Es ist in einer Sammlung von Manuscripten enthalten, den "Sukido Shidai", die auf "Keicho 7" (1602) datiert ist. Das heißt, daß das Ichimai kishomon mindestens bereits 10 Jahre nach dem Tod Rikyû's öffentlich bekannt war.
Eine leicht abweichende Version dieses Papiers wurde 1852 veröffentlicht und trägt den Titel: "Takuan Osho Chanoyu Ichimai Kishomon" - 'Zenmeister Takuan's Ein-Seiten Testament über Chanoyu'. 1852 war Zenmeister Takuan dreißig Jahre alt. Es erscheint eher unwahrscheinlich, dass er in diesem Alter ein "Testament" verfasst hat. Vielleicht wurde ihm das 'Testament' in dem Bemühen zugeschrieben, Tee und Zen in eine enge Beziehung zueinander zu bringen. In die gleiche Zeit fällt auch das "Zen-Cha Roku", das Tee und Zen gleichzusetzt. Der fragliche Text allerdings verbindet eher den 'Reine Land Buddhismus' mit Chanoyo. Gegen Ende des 17. Jahrhunderts fühlte man wohl die Notwendigkeit, diese Nähe zu relativieren und den Tee wieder mehr in die Nähe von Zen zu rücken. Heute kann man vielleicht zwei extreme Auffassungen unterscheiden. Die eine Seite, eher in Japan vertreten, meint, Tee ist Tee und Zen ist Zen, während die westlichen Tee-Schüler eher der alten Richtung zuneigen, in der gilt: "Tee und Zen - ein Geschmack". Tatsache ist wohl, dass der Teeweg gerade dadurch ausgezeichnet ist, dass er weltanschaulich und religiös frei und offen ist. Im Teeweg sind selbstverständlich Zen-Elemente enthalten. Rikyû hat mit Sicherheit große Zen-Erfahrung im Daitôkuji gesammelt. Genauso aber kann man auch christliche Einflüsse im Teeweg nachweisen. Selbstverständlich, wie könnte es anders sein, sind ebenso sowohl einheimische japanische Shintô- wie auch konfuzianische Vorstellungen enthalten.
Tsutsui Hiroshi, Direktor der Urasenke Konnichian Bibliothek meint, dass der Verfasser entweder Rikyû selbst oder eine ihm oder seiner Tradition sehr nahe stehende Person war.
Als der Meister (Hônen) lag und sein Ende erwartete, bat ihn (sein Schüler) Seikan - Bo, eigenhändig und kurz gefasst das Wesentliche des Nembutsu aufzuschreiben, obwohl er Hônen's Lehre einige Jahre direkt aus dessen Mund gehört hatte. Er sagte, dass er diese Aufzeichnung wie ein Schatz als Andenken bewahren würde.