MĆ¼ssen sich die Japanischen KĆ¼nste in Europa verƤndern?

[sensei]

Seit dem zweiten Weltkrieg sind japanische KĆ¼nste und Religionen mehr und mehr in Europa heimisch geworden.
Kƶnnen wir die japanischen KĆ¼nste ohne VerƤnderung Ć¼bernehmen oder mĆ¼ssen sie sich an die LebensumstƤnde in Europa anpassen?

In Japan ist ebenso vieles im Umbruch begriffen wie in Europa. Die Kulturen sind sich noch nie so intensiv begegnet wie heute. Mit die besten Musiker fĆ¼r klassische Musik kommen aus Japan. Viele EuropƤer Ć¼ben Zen, die KampfkĆ¼nste oder den Teeweg.

ZunƤchst Ć¼bt die Exotik der Wege eine ungeheure Anziehungskraft aus, aber mƶglicherweise stellt sich im Laufe der Zeit ein gespaltenes GefĆ¼hl ein. Einerseits wird man heimisch in der Kunst, die man Ć¼bt, andererseits wird das Japanische immer fremder.

Ich hatte schon viele Jahre den Teeweg geĆ¼bt, war aber noch niemals in Japan gewesen, weil ich Angst hatte, in Japan erkennen zu mĆ¼ssen, dass wir eine museale und tote Kunst Ć¼ben. Als ich in Japan ankam, hatte ich das merkwĆ¼rdige GefĆ¼hl, hier vollkommen zu Hause zu sein, so als hƤtte ich schon immer hier gelebt. Und das geht mir heute noch so, wenn ich das Land bereise.
Aber andererseits wird mir das Land immer fremder. Wir EuropƤer lernen auf vƶllig andere Weise als die Japaner. Japaner fragen niemals, sie ahmen nach. Wir fragen, weil wir von klein auf das Fragen gelernt haben. Manch Nicht-Japaner hat groƟe Schwierigkeiten, sich auf das Nach-machen einzulassen. Aber nach einiger Zeit merkt man, dass es eine gute Methode sein kann, wenn man einen WEG Ć¼bt. Aber irgendwann kommt dann doch das "Warum". Und schon hat man sich bei seinem japanischen Lehrer total unmƶglich gemacht.

Und dann das VerhƤltnis zum Lehrer. In Japan Ć¼berlƤsst man sich vollkommen willenlos dem Lehrer. Der wird schon wissen, was fĆ¼r mich gut ist. Oberstes Gebot: Niemals zweifeln, niemals nachfragen, niemals versuchen, eigene Gedanken zu entwickeln. Klar, auf den Wegen liegt das gesammelte Wissen von Jahrhunderten. Also kann ich mich dem vertrauensvoll Ć¼berlassen.

Wirklich? Geht nicht gerade heute ungeheuer viel vom Alten in Japan verloren? Ein Beispiel ist die Frage nach dem Zusammenhang von Tee und Zen. FĆ¼r mich gab es keine Frage, dass der Teeweg ein Zen-Weg ist. Tee ist Meditation.
Aber genau das wĆ¼rden die meisten Japaner (oder doch lieber Japanerinnen, denn vielleicht 90 % der Teeleute in Japan sind Frauen) nicht bestƤtigen. Tee ist eine gute Gelegenheit, alte Traditionen zu pflegen, sprich: einen Kimono tragen, einen Kreis von Leuten zu treffen, die sich auch mit Tee beschƤftigen, schƶne GesprƤche zu fĆ¼hren und ganz nebenbei auch noch gutes Benehmen zu lernen.
Und genau das ist fĆ¼r mich NICHT der Teeweg. Manches davon ist sicher auch ein Nebeneffekt im Teeweg, aber das Zentrale ist das Meditative - fĆ¼r mich und fĆ¼r die meisten meiner SchĆ¼ler.
Haben wir gar in Japan ein vƶllig anderes VerstƤndnis des Teeweges? Wer von beiden hat recht? Oder gibt es gar nicht DEN Teeweg? Vielleicht ist der Teeweg fĆ¼r jeden etwas vƶllig Anderes.
Ein Amerikaner, der sehr viel Ć¼ber den Teeweg weiƟ hat mir einmal gesagt: "Kein Japaner wird jemals in der Lage sein, den Teeweg zu verstehen!"
Upps. Japaner kƶnnen den Teeweg nicht verstehen?
Einspruch: die heutigen Japaner. Tee ist eben das, was die Oma, die Tante oder die Mutter macht. Und mit diesem antiquiertem Zeugs will man mƶglichst nichts zu tun haben.
Der Teeweg hat sich in der Meiji-Restauration stark verƤndert und er hat nach dem zweiten Weltkrieg nochmals groƟe VerƤnderungen erfahren. Nach der Meiji-Restauration inst der Teeweg zu einem konfuzianischen Erzeihungs-system geworden, in dem man im Wesentlichen gute Sitten und rechtes Benehmen gegenĆ¼ber dem Hƶhergestellten lernt. Heute ist er weitestgehend "Folklore", eine Art von Schuhplatteln eben, das man in Heimatvereinen Ć¼bt. Tee und Zen? NEIN. Zen ist fĆ¼rchterlich anstrengend, kein vernĆ¼nftiger Mensch wĆ¼rde sich einer solchen Tortur unterziehen.
Nur die komischen AuslƤnder rennen in die Zenklƶster und Ć¼bern Zen. Kein Japaner, der noch bei Sinnen ist und der nicht von seinem Vater oder seinem Onkel den Zen-Tempel Ć¼bernehmen will, wĆ¼rde sich so etwas antun.

Und dann das VerhƤltnis zum Lehrer.
Wir haben in der Nachkriegszeit so etwas wie antiautoritƤre Erziehung ausprobiert. Die Grundidee ist, die Menschen zu freien und mĆ¼ndigen BĆ¼rgern zu erziehen. Die grundsƤtzliche Erziehungsidee in Japan ist es, den Menschen gruppenfƤhig zu machen. Auf den SchulausflĆ¼gen sieht man die kleinen Stƶpsel der unteren Klassen. Alle tragen gelbe MĆ¼tzen. Die von der anderen Schule oder der anderen Klasse tragen rote MĆ¼tzen. Und die anderen blaue. Bei Reisegruppen geht immer ein Reiseleiter mit einer gelben, roten oder blauen Fahne voran, damit niemand aus der Reihe tanzt.
Sicher wĆ¼rde unseren Schulen etwas mehr Respekt dem Lehrer gegenĆ¼ber gut tun. Aber wollen wir zur UniformitƤt erzogen werden? Ein Lehrer, der mir nicht erklƤrt bzw. Ć¼berhaupt nicht erklƤren will, wozu das gut ist, was ich gerade lernen soll, ist fĆ¼r mich kein echter Lehrer. Das muss keine groƟartige ErklƤrung sein: "das stƤrkt die Atmung" z.B. Das reicht, das sehe ich ein und ich verstehe, dass der Lehrer weiƟ, was er mit mir tut.

Ich glaube, dass sich vieles in der Vermittlung der alten kostbaren Wege Ƥndern muss, wenn sie in den Westen kommen. Aber wir wollen auf keinen Fall das wirklich Wesentliche Verlieren. Vielleicht sind die Japaner gerade dabei, das zu tun.

Wir mĆ¼ssen vieles verƤndern. VerƤndern aber heiƟt bewahren!

[friede]

Kulturtransfer findet immer und Ć¼berall statt. Ausgenommen sind eventuell Naturvƶlker, die sich durch ihre isolierte (geographische) Lage, Eigenart und Urformen ihrer Kultur bewahren konnten. Aber: wo gibt es diese Naturvƶlker noch?
Kulturtransfer kann die jeweiligen Kulturkreise (die in Dialog stehen) bzw. die Menschen bereichern. Nicht nur, dass es zu einem Austausch kommt und dabei bestimmte kulturelle Techniken, Philosophie und Religion ect. kennengelernt werden kƶnnen, sondern, es stimuliert die Neugier auf die eigene, althergebrachte Kultur der Heimat, die es wieder zu entdecken gilt.
Ich finde nicht, dass sich zwangslƤufig die "Japanischen KĆ¼nste" in Europa dabei verƤndern und dabei ihre IdentitƤt verlieren mĆ¼ssen. Dass es zu einer Adaption der KĆ¼nste kommen kann, steht ausser Zweifel. Aber diese Adaption muƟ nicht notwendigerweise die Urform einer Kunst verfƤlschen. Vielleicht wird es einen europƤischen Weg bzw. Varianten geben - geistige AnnƤherung, Sprache und Praktik ect. -, die das Ɯberleben und Fortbestand der japanischen Kultur und Kunst sichert.

[sensei]

Kulturtransfer hat es immer gegeben und wird es immer geben. Schon unser "Alphabet" ist durch Kultrutransfer entstanden. Aus dem phƶnizischen aleph, beth und gimel wurde Alpha - Beta und Gamma und daraus A B und G. NatĆ¼rlich wurde das Alba-Beta nicht vollstƤndig und wie man so unschƶn sagt 1 zu 1 Ć¼bernommen. Das Griechische Alphabet enthƤlt neue Buchstaben wie etwa das Psi, weil das ein Laut ist, der im Phƶnizischen nicht vorkam. Und aus dem Gamma, also dem G wurde als dritter Buchstabe im Lateinischen das C und die Laute wie das Psi verschwanden wieder.
Was ich damit sagen mƶchte ist, dass ein Kuturtransfer das Ɯbernommene, wenn es nicht ein Fremdkƶrper bleiben soll assimiliert und verƤndert.
Die Pizza wurde nicht in Italien erfunden, sondern in Griechenland. Dort machte man aus Teig eine Pitta, die auf einem heiƟen Stein gerƶstet oder in der Pfanne gebraten wurde. In Unteritalien fand man die Pitta zu langweilig und bestrich sie vor dem Backen mit etwas Tomate, wobei die Tomate ja durchaus nicht Italienisches ist, sondern von den sĆ¼damerikanischen Azteken stammt, wo sie Tomatl - plumpe Frucht bekannt war und von den Spaniern nach Europa gebracht wurde. Die Spanier hatten in Unteritalien einen ungeheuren EinfluƟ, ja, Apulien ist heute noch ziemlich "spanisch". Die erste Tomaten SoƟe wurde denn auch in Unteritalien als "spanische SoƟe" hergestellt.

Erst in Amerika wurde aus diesem griechisch-italienischen Pitta die Pizza, wie wir sie heute kennen. Von Amerika aus eroberte dann die Pizza zunƤchst Italien und dann die ganze Welt. Aber eine amerikanische Pizza ist heute noch etwas vƶllig anders als ein italienische. Oder hat jemand schon mal eine italienische Pizza mit Ananas oben drauf gegessen?
Eine richtige "italienische" Pizza ist also genau besehen Griechisch - Italienisch - Spanisch - Amerikanisch - Italienisch - EuropƤisch - Amerikanisch.
Was wƤre, wenn die Griechen ihre Pitta fĆ¼r sich behalten hƤtten? wir wĆ¼rden immer noch die trockenen Brotfladen aus der Pfanne essen und bei Italiener wĆ¼rden wir vergeblich nach einer Pizza fragen.
Kulturtransfer verƤndert immer!
Nicht nur die Ć¼bernommenen Inhalte - oft wirken sie in der verƤnderten Form wieder dorthin zurĆ¼ck, wo die UrsprĆ¼nge lagen und verƤndern auch die UrsprĆ¼nge.
Kulturtransfer ist - wenn er gelingt immer ein Dialog!
Die TĆ¼rken haben und den Dƶner gebracht, aber der Dƶner in Deutschland ist nicht mehr der selbe, wie in der TĆ¼rkei. Bei uns wird er oft aus Putenfleisch hergestellt, in der TĆ¼rkei ein Graus! Und: die TĆ¼rken, die bei uns den Dƶner machen. sind nicht mehr die Selben wie in ihrer Heimat. Und das wirkt auch wieder zurĆ¼ck auf die TĆ¼rkei, die sich verƤndert, verƤndern muss, weil sich ihre Menschen durch den Kulturtransfer Ƥndern.

Der Zen ist in Japan deshalb so wichtig geworden, weil er als chinesischer Import in Japan vƶllig verƤndert wurde. NatĆ¼rlich weiƟ man bis heute um die chinesicehn Wurzeln des Zen, aber Zen in China ist vƶllig anders als der Zen in Korea und in Japan. Erst als der Zen Japanisch wurde, bekam er seine ungeheure kulturstiftende Kraft in Japan.

Das Christentum stammt ohne Zweifel aus PalƤstina, wo der Jude Paulus sein Erweckungserlebnis hatte. Paulus brachte dann als rƶmischer StaatsbĆ¼rger das Christentum nach Griechenland, wo es sich vƶllig verƤnderte. Noch heute tragen etwa die griechischen Popen den Hut der antiken Herapriester. WĆ¼rden unsere protestantischen Priester heute noch mit einer solchen Kopfbedeckung herumlaufen, so wƤre das sicherlich ein etwas lƤcherlicher Anblick.
Auch der orthodoxe Ritus ist vƶllig anders als unserer. Am Tage der Kreuzaufindung durch die Gattin von Konstantin dem GroƟen gab es ein heftiges Erdbeben. Darum werden in den griechischen Kirchen die Kronleuchter hin und her geschwungen, damit man das Erdbeben unmittelbar nachempfinden kann. Man stelle sich so etwas in einer norddeutsche protestantischen Kirche vor. Die Leute wĆ¼rden den Herrn Pastor sicherlich in die Anstalt bringen, wenn er anfƤngt, den Kronleuchter hin und her zu schwingen.

Die katholischen Priester tragen zwar immer noch die Kleidung der Hƶflinge am Hofe von Konstantin dem GroƟen. Aber sie feiern Weihnachten, ein Fest, das es im SĆ¼den nicht gibt und eigentlich nicht geben kann, weil es ein LIchterfest ist. Weihnachten ist in den Wurzeln eben ein keltisches Winterfest und es wirkt immer noch komisch, wenn in Griechenland oder SĆ¼ditalien ein Weihnachtsbaum aufgestellt wird. Das ist dort immer noch ein Fremdkƶrper.

In diesem Sinne frage ich mich, ob die japanischen KĆ¼nste, wie etwa der Teeweg die Kraft haben, europƤisch zu werden. Wenn das nicht der Fall ist, werden diese KĆ¼nste irgend wann wieder in Europa verschwinden, weil sie nur "japanische Folklore" geblieben sind und keinen "Sitz in unserem Leben" gefunden haben.

Derzeit sind wir vielleicht noch in der Phase der Aneignung, aber was wird in einiger Zeit sein?

[Kiun]

interessanterweise habe ich mich in den letzten tagen ebenfalls mit der frage nach dem "wie weiter" des teeweges in europa auseinandergesetzt. z.b. in meinem umfeld sind die reaktionen auf "meinen" teeweg durchwegs positiv und dennoch, kann es schwierig sein die inhalte des chado zu vermitteln. das ganze beginnt schon mit kleinigkeiten wie dem langen verweilen auf den knien... und nicht jeder ist ein glĆ¼hender verehrer des koicha... :)

eher durch zufall habe ich mich in letzer zeit etwas intensiver mit der christlichen mystik befasst und dabei eine interessante paralelle zwischen zen und der christlichen mystik gefunden. scheinbar wird in der christlichen mystik die "nabelschau" praktiziert. eine form einer hara-meditation. WA, KEI, SEI und JAKU weisen ebenfalls gewisse Ƥhnlichkeiten zu den 4 [i]viae[i]der abendlƤndischen mystik auf. unvoreingenommen sieht eine tenmoku-schale auf einem dai wie ein abendmahlskelch aus. jemandem also, welcher sich mit der christlichen mystik befasst, kann man den teeweg vielleicht einfacher nahebringen, als jemandem welcher vƶllig sekulƤr lebt - und dies trifft wohl auf die ganz grosse mehrheit der 'westler' zu.

im vergleich zu anderen japanischen kĆ¼nsten, ist der teeweg vielleicht eher eine randerscheinung, was wiederum den vorteil hat, dass dieser (noch) nicht vermarktet wird, wie dies bei anderen wegen der fall ist. wettkƤmpfe gab es z.b. in den kampfkĆ¼nsten nicht. heute gibts kendo-meisterschaften und karate-WM's. einzig aikido kennt keine wettkƤmpfe, dies aber deshalb, weil der begrĆ¼nder morihei ueshiba dies strikte abgelehnt hat. all diese wettbewerbe entstanden erst, als die "westler" die finger im spiel hatten. heutzutage kann man kalligraphiekerzen, 'zengƤrten' usw. kaufen, welche oft an geschmacksverstauchung echt nicht zu Ć¼berbieten sind. man stelle sich vor, dies wĆ¼rde mit dem teeweg geschehen!

gelegentlich hege ich auch die befĆ¼rchtung, dass der teeweg eines tages (wieder) aus der kulturellen landschaft der westlichen hemisphƤre verschwinden wird, was mehr als nur bedauerlich wƤre.

vielleicht besteht ein hauptproblem auch in den mƶglichkeiten der lehrtƤtigkeit. nicht jeder kann sich z.b. ein jahr in kyoto am midorikai leisten, etwa leute, welche familiƤr und/oder beruflich stark eingebunden sind. soweit mir bekannt ist, gibt es ja eine mƶglichkeit eines zertifikates (hikitsugi, oder so Ƥhnlich) welches einem 'erlaubt' temae in einem bestimmten umfang zu lehren, die nƤheren bedingungen hierzu sind mir allerdings nicht bekannt.

eine denkbare, aber vielleicht auch heikle alternative wƤre womƶglich die grĆ¼ndung einer 'eigenen' schule, welche zwar den traditionellen teeweg lehrt, aber eben auch die bedĆ¼rfnisse und voraussetzugen hier im westen berĆ¼cksichtigt...ein wagemutiges unterfangen.

ich denke, dass die thematik "teeweg im westen - wie weiter?" Ƥusserst komplex ist und ausfĆ¼hrlicher diskutiert werden sollte.

[sensei]

[friede]

Christliche Mystik und Zen-Buddhismus nehme ich als verwandt wahr. Mystik ist immer gegenwartsbezogen und unmittelbar. Meister Ekkardt und andere (christliche) Mystiker und Mystikerinnen sind dafĆ¼r leuchtende Beispiele.
Dass sich fĆ¼r Christen der Zen-Buddhismus als ein zusƤtzlicher Weg praktizieren lƤsst, hat der Jesuitenpater Hugo E. Lassalle als Beispiel gezeigt. Hier hat schon etwas begonnen und setzt sich fort, was ein Zusammenfliessen und Umwandeln japanischer Kultur bzw. Philosophie betrifft und trotzdem das Charakteristische bewahrt.
Ich will noch ein einfaches Beispiel nennen: der Rosenkranz und das Mantra. Wer den Rosenkranz besser verstehen lernen will, kann sich auf die Wirkweise eines Mantra beziehen und dadurch wiederum, Verwandtes erkennen.

[sensei]

Mystik und Zen haben durchaus BerĆ¼hrungspunkte. Meister Eckehart wĆ¼rde es wohl verdienen, dass man sich intensiver mit ihm beschƤftigt. da sind sicher viele Verwandschaften zum Zen.

Aber ich denke, dass der Zen nĆ¼chterner ist als die Mystik. Was zeichnet im Zen den Erwachten aus? Das er isst, wenn er hungrig ist und dass er schlƤft, wenn er mĆ¼de ist. Es geht im Zen nicht eigentlich um blitzartige "mystische Erlebnisse", sondern schlicht um das "Erwachen" oder wie DĆ´gen sagen wĆ¼rde um das shikantaza - "einfach nur Sitzen" ohne Gewinn.

Aber es gibt ja in Japan durchaus auch den esoterischen Buddhismus mit seinen "Mantras". Da ist schon eine starke Verwandschaft da.
Ich war einmal in Italien in einer berĆ¼hmten Wallfahrtskirche, als eine Gruppe von Pilgern kam. Sie beteten mit einem Priester als Vorbeter den Rosenkranz. Ich war zunƤchst vƶllig entsetzt den monotonen Singsang und Ć¼ber das Geleiere, mit dem die Gebete herunter geleiert wurden. Ganz plƶtzlich hatte ich eine Erkenntnis: das sind keine Gebete, die mit dem vollen BewuƟtsein und dem vollen VerstƤndnis des Inhaltes gebetet werden. Es ging nicht darum, den Inhalt des Gebetes zu verstehen, es ging darum, in einen tranceƤhnlichen BewuƟtseinszustand kommen. Das waren Mantras! Dazu noch den Weihrauch und die dunkle KirchenatmosphƤre! Da ist kaum ein Unterschied zu den Rezitationen des "namu amida butsu", wie ich es auf dem Hiei-San bei Kyoto erlebt hatte. In Japan des 15. und 16. Jahrhundert gab es die Ɯbung der tausendmaligen Rezitation des namu amida butsu. Wer das getan hatte, konnte sich Sen-ami (1000 mal Amida) nennen. Das hat dann sicher kaum anders geklungen als in der Kirche in Italien.

Aber wenn Christen den Zen praktizieren so wie es Enomiya Lasalle vorgelebt hat, dann verƤndert sich der Zen. Seit Lasalle hat man in Japan lange Zeit Ć¼ber die "Erleuchtungserlebnisse" beim Zen diskutiert. Alle wollten im Zen "erleuchtet werden". Das ist aber schon vom Begriff her nicht ganz richtig. Es geht beim Zen nicht um Lichterfahrungen, die blitzartig eintreffen. Es geht darum, seinen "Sitz" im Leben zu finden.
FĆ¼r DĆ´gen ist bereits das Sitzen das Erwachen. Da muss man keine gewaltigen ErschĆ¼tterungen erleben. "Einfach nur Sitzen!"
Wenn beim Sazen erschĆ¼tterungsartige Erlebnisse auftreten, so wĆ¼rde ein Zenmeister sagen: "Mach dir nichts draus, das hƶrt auch wieder auf! Vermutlich hast du zu lange gesessen und bist unterzuckert."

NatĆ¼rlich gibt es Verwandschaften und natĆ¼rlich sollen und mĆ¼ssen wir heute in einen Dialog eintreten. Aber in diesem Dialog werden beide Seiten verƤndert.

[friede]

Danke fĆ¼r Antwort, die von Ihren persƶnlichen Erfahrungen erzƤhlt und darĆ¼ber hinaus ZusammenhƤnge knĆ¼pft, was Zen und Mystik betrifft. Pater H.E. Lassalle hat ein Buch geschrieben "ZEN unter Christen", worin er auf die verschiedenen BerĆ¼hrungspunkte und Chancen eingeht, die einem Christen (oder auch religionsungebundenen) Mensch offenstehen, die die Meditation des Zen oder anderer ƶstlichen Methoden ermƶglicht. Ein Kapitel widmet er der Bedeutung der ƶstlichen Meditation unter dem Titel: Die Bedeutung der ƶstlichen Meditation fĆ¼r den "neuen" Menschen. U.a greift er die unterschiedlichen Auffassungen von Mystik auf. Er baut mit Hilfe des Buches "eine BrĆ¼cke", die beschritten werden kann, sodenn Menschen Zugang zu einer ƶstlichen Meditation suchen. Zen ist ein Weg davon, der, wie Sie schon erwƤhnen, gegenwartsbezogen und ganz praktisch sein kann. Essen, wenn essen, schlafen, wenn schlafen... Also die Reinform von: ganz im Jetzt leben. Oftmals erleben Menschen eine all zu grosse Zerstreuung und Zerrissenheit, die wie Selbstentfremdung ausarten kann. Pater Lassalle vergleicht in einem anderen Buch (ZEN-Unterweisung), die Exerzitien mit Zazen. Er hat beide Wege als heilvoll und gut angesehen (oder die Symbiose von beiden)und dabei das praktiziert, von dem er sprach und schrieb.
Einfach-werden, wieder Stille hƶren kƶnnen und den Geist sammeln, das halte ich fĆ¼r wahre SchƤtze ƶstlicher Meditationswege, wie der Teeweg oder ZEN-Meditation, das dem Menschen erƶffnen kƶnnen. Zu beobachten ist ein reges Interesse vieler Menschen.

[sensei]

Wir leben schon in einer merkwĆ¼rdigen Zeit.
Christen suchen im japanischen Zen eine neue ErfĆ¼llung. Warum ist das so?
Haben die Kirchen da versagt?
In einer Diskussion mit einem Theologen habe ich einmal Ć¼ber die Mƶglichkeit gesprochen, eigene Erfahrungen zu machen, etwa in der Meditation. Die Antwort: "Die Zeit von Gotteserfahrungen ist vorbei. Wo kƤmen wir denn da hin, wenn jeder eigene Erfahrungen machen will. Da kƶnnt ja auch ein Reserl von Konnersreuth bestimmen, wie Gott zu sehen ist!"

Es ist ja heute noch zu beobachten, dass von kirchlicher Seite her ein gewisses Misstrauen gegen die Zen-Leute besteht. Und genauso besteht in Japan ein gewisses MiƟtrauen gegenĆ¼ber den EuropƤern, die sich mit den japanischen KĆ¼nsten und dem Zen befassen.

Jede Seite hat Angst davor, dass sie verliert, wenn sie abgibt. Aber meine Erfahrung war immer wieder, dass beide Seiten gewinnen, wenn sie geben. Je mehr man gibt, desto mehr bekommt man zurĆ¼ck.
Es wird also hƶchste Zeit, dass beide Seiten ein vollkommen offenes VerhƤltnis zueinander einnehmen. Beide Seiten werden die Gewinner sein.

[friede]

Die BerĆ¼hrungsƤngst (oder auch Vorbehalte) nehmen - mein Eindruck - eher ab. Anhand zahlreicher Zen-Zentren und einem regen Interesse vieler Menschen am Zen und ganz allgemein an ƶstlicher Weisheit, sehe ich eine positive Entwicklung.
Die zahlreichen KĆ¼nste, die speziell aus Japan stammen, erfreuen sich seit langer Zeit einer hohen Beliebtheit. Und im Laufe der Zeit wird es sicherlich Varianten dieser KĆ¼nste geben, die "europƤischen Geist" erkennen lassen. Das ist ein natĆ¼rlicher Prozess, der die Urformen und Varianten gleichermaƟen anerkennt und akzeptiert.
In Franken scheint viel japanischer Geist angesiedelt zu sein, der sich hier wohlfĆ¼hlt und prƤchtig gedeiht.